光之惑
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| 有幸生于香港五十年代，得享第二次世界大战后，父母由中国内地移居渔港小岛所建立新的生活空间。可以活著令他们每天都感恩，因为大战期间所见的残和破是司空见惯，到新天地建立家庭是他们奋斗的目标，育养子女是他们应为是理所当然的事，一家人存活已是日日添喜的乐事，双亲活出的是他们对生命的珍爱，对家庭的承担，对子女的无私无求。 |
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| 有幸在六十年代初，香港的殖民政府开展履行政府对人民的责任，以英国管治策略作蓝本，发展社会基建、经济、教育、医疗、福利和文化等治民事务，尤以福利事务的发展，以救贫扶弱为目标。因此笔者从小学开始，已经与有小儿麻痹症的学友一起上课。到七十年代亦有与精神情绪不稳的同窗好友求学，而八、九十年代大学的书友良朋亦有视障特色。回望十多年的求学生涯，成长路上已与不同特色的友人携手前步。 |
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| 更有幸的是毕业后曾任职不同康复社会服务单位约二十年，见证了人本运动的更新：经由远古的迷信、灭族到怜恤保命；专家将人人分类，实证的科研，对号入座的医疗治癒、达标阶层教育、职场功用人力的导向，人人要向公认标准去学习，个个要作正常行径才是人，若有人生来发展偏离常轨或行为变异，便会冠以病症名号，这少众就立即成为有问题的一族，被列入有待修理、医治和教育的一群，目的是他要将少众同化为大众！ |
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| 但是在第二次大战后，先有国际人权公约，再有残疾人士人权及自我倡导运动，人的价值不再以功用作量度，人的特色不再以正常与不正常去区分，因西方的用字正词的反思，人的多元特色得到重申命名及认同。而九十年代倡导的融合教育并非新观念，细看就不难找到因材施教，有教无类的古言。 |
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| 而廿一世纪的残疾人士人权公约，虽然在语言运用仍是旧词，残疾人士类别亦没有包括有自闭特色的人士，但是在观念和意识形态上已是全然更新：尊重人人有不同特色，人人有不同的沟通和学习的方法，残疾是生命历程的必然，知识、环境和科技应是造就人跟宇宙生态得到平衡及和谐。 |
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| 廿一世纪的新调，展开了反思重检的浪潮，就如《与光同行》的七年多，凡十一期的路上，就著「光」的出现，我们可有发现自身的阴暗面？我们可有足够的智能去欣赏「壹」的多元变化？我们可有破旧立新的勇气去弃掉常规？我们可有顺应自然的胸襟去探索另一个生命的发展？我们可有忘我利他的情怀去放下自己的目标去踏上一径未知的迷途？ |
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| 惑的是 – 「光」的出现，是否要我们重检人生的座标？是否要我们重习爱人的课题？是否要我们重练创意的多变？是否要我们重订生活的意义？ |
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